Psikologi individual-Alfred adler

  1. Biografi Alfred Adler

Alfred Adler lahir di pinggiran kota Wina pada tanggal 7 Februari 1870 dalam keluarga Yahudi, dia anak kedua dari enam bersaudara. Dia tumbuh dalam lingkungan dimana orang-orang memiliki berbagai jenis latar belakang kehidupan, Adler menghabiskan masa kecilnya bermain dengan teman-teman sebayanya termasuk anak-anak Yahudi dan bukan Yahudi keduanya kalangan menengah dan kalangan bawah. Itu tampak seperti perjalanan panjang dengan berbagai aspek sosial kepribadian yang bersumber dari pengalamannya sejak awal. Adler rupanya sejak awal memiliki keinginan untuk menjadi seorang dokter. Dia memulai karirnya sebagai seorang optamologis (Opthamologist), tapi kemudian beralih pada praktik dokter umum dan membuka praktik di daerah Wina. Pada tahun 1902 Adler bertemu Sigmund Freud, dan selama 9 tahun kemudian Adler resmi menjadi anggota Psikoanalisis Sosial di Wina. Adler kemudian beralih pada psikiatri dan pada tahun 1907 dia bergabung dengan kelompok diskusi Freud. Setelah menulis makalah tentang inferioritas organik, yang sedikit sejalan dengan pendapat Freud, maka untuk pertama kalinya dia menulis tentang makalah insting perusak yang tidak disepakati Freud dan kemudian makalah tentang perasaan inferioritas anak-anak yang memakai konsep-konsep seksual Freud secara metaforis, bukan secara harfiah sebagaimana yang dimaksud Freud. Walaupun Freud mengangkat Adler sebagai Presiden Viennese Analitic Society dan Co-editor dari terbitan berkala organisasi, Adler tetap mengkritik pandangan Freud. Perdebatan antara pendukung Adler dan pendukung Freud diadakan, tapi acara berakhir dengan keluarnya Adler dan 9 anggota lain dari organisasi tersebut dan mendirikan The Society for Free Psikoanalysis pada tahun 1911. Yang kemudian berubah menjadi The Society for Individual Psychology.

2.      Teori Adler Mengenai Dinamika Kepribadian

Menurut Adler, untuk berperilaku/bersikap, individu menciptakan tujuan akhir fiksi. Tujuan ini adalah “fiktif” karena tujuan tidak selalu didasarkan pada realitas. Sebaliknya, tujuan mewakili ide-ide kita tentang apa yang mungkin didasarkan pada interpretasi subjektif kita tentang dunia. Karena, seperti yang kita lihat, drive primer manusia adalah menjadi lebih baik, lebih besar, lebih kuat, lebih terampil, dan seterusnya-tujuan yang mereka tetapkan sendiri adalah ekspresi dari negara yang ideal, ekspresi yang membantu dalam berurusan dengan lingkungan. Sebagai contoh, pernyataan “Semua manusia diciptakan sama” adalah tidak benar, namun dapat berfungsi untuk memandu perilaku orang-orang yang ingin membuatnya benar. Penting untuk memahami bahwa tujuan akhir fiksi tidak ada di masa depan sebagai bagian dari beberapa universal rencana-mereka tidak mewakili nasib. Mereka adalah ciptaan sendiri pribadi kita, dan mereka ada subjektif, di sini dan sekarang, sebagai gagasan yang memberikan pengaruh besar pada perilaku kita. Sebagai contoh, jika kita percaya bahwa orang-orang baik akan masuk surga dan mereka yang jahat masuk ke neraka, kita cenderung untuk menyesuaikan perilaku kita dengan standar yang orang tua dan figur otoritas lain telah memberi kita. Sumbangan penting kedua dari Adler bagi teori kepribadian adalah konsepnya mengenai diri yang kreatif. Tidak seperti ego Freud, yang terdiri dari kumpulan proses psikologis yang melayani tujuan insting-insting. Diri Adler merupakan sistem subjektif yang sangat dipersonalisasikan, yang menginterpretasikan dan membuat pengalaman-pengalaman organisme penuh arti. Diri mencari pengalaman-pengalaman yang akan membantu pemenuhan gaya hidup sang pribadi yang unik; apabila pengalaman-pengalaman ini tidak ditemukan di dunia maka diri akan berusaha menciptakannya. Konsepsi tentang diri yang kreatif adalah teori baru bagi teori psikoanalitik dan ia membantu mengimbangi objektifisme ekstrem psikoanalisis klasik, yang hampir sepenuhnya bersandar pada kebutuhan-kebutuhan biologis dan stimulus-stimulus dari luar untuk menerangkan dinamika kepribadian. Konsep tentang diri memainkan peranan penting dalam perumusan-perumusan mutakhir tentang kepribadian. Sumbangan Adler berupa arah baru pengakuan atas diri sebagai penyebab penting tingkah laku umumnya dipandang sangat penting. Ciri ketiga psikologi Adler yang membedakannya dari psikoanalisis klasik adalah tekanannya pada keunikan kepribadian. Adler berpendapat bahwa setiap orang merupakan konfigurasi unik dari motif-motif, sifat-sifat, minat-minat, dan nilai-nilai; setiap perbuatan yang dilakukan orang membawa corak khas gaya hidupnya sendiri. Perbedaannya manusia pertama-tama adalah makhluk sosial bukan seksual. Manusia dimotivasikan oleh minat sosial bukan oleh dorongan seksual. Inferioritas mereka tidak terbatas pada bidang seksual, melainkan bisa meluas pada segala segi baik fisik maupun psikologis.

3.      Mengatasi Inferioritas dan Menjadi Superior

Bagi Adler, manusia dimotivasi oleh satu dorongan utama-dorongan untuk mengatasi perasaan inferioritas dan menjadi superior. Dengan demikian, perilaku kita pada dasarnya ditentukan oleh masa depan yang kita bayangkan-dengan tujuan dan harapan. Didorong oleh perasaan inferioritas, ditarik oleh keinginan untuk lebih superioritas, kita menghabiskan hidup kita berusaha untuk menjadi seperti hampir sesempurna mungkin. Inferioritas, bagi Adler, berarti merasa lemah dan tidak terampil dalam menghadapi tugas-tugas yang harus diselesaikan. Ini tidak berarti yang inferior dengan orang lain dalam arti umum, meskipun tidak berarti bahwa kita membandingkan kemampuan khusus kita dengan orang lain yang lebih tua dan lebih berpengalaman. Konsep Adler tentang superior hampir sama seperti gagasan Jung mengenai transendensi dan merupakan pelopor realisasi diri, atau aktualisasi diri, diusulkan oleh Horney, Maslow, dan lain-lain. Sekali lagi, dengan konsep ini, Adler bukan berarti menjadi lebih baik dari orang lain atau lebih di atas mereka. Dengan berjuang untuk superioritas, Adler berarti selalu berusaha untuk menjadi sesuatu yang lebih baik-untuk menjadi lebih dekat dan lebih dekat kepada seseorang yang merupakan tujuan ideal. Apakah perasaan inferioritas yang melahirkan tujuan untuk superioritas, dan bersama-sama mereka membentuk “drive ke atas” yang mendorong kita terus bergerak “dari minus ke plus … dari bawah ke atas” (Adler, 1930, p.398). Drive ini, menurut Adler, adalah bawaan dan merupakan kekuatan semua drive yang lain. Adler mengatakan inferioritas, sangat normal: semua dari kita memulai hidup dari kecil, makhluk yang lemah. Sepanjang hidup, inferioritas muncul terus-menerus seperti kita memenuhi tugas-tugas baru dan asing yang harus dikuasai. Perasaan ini adalah penyebab dari semua perbaikan perilaku manusia. Sebagai contoh, orang dewasa 40 tahun yang memperoleh promosi merasa kalah dalam posisi barunya sampai ia belajar bagaimana menangani tugas baru. Setiap kali kita menghadapi tugas baru, kesadaran awal inferioritas diatasi untuk mencapai superioritas. Beberapa kondisi seperti memanjakan dan mengabaikan dapat mengakibatkan seseorang untuk mengembangkan kompleks inferioritas atau superioritas. Kedua kompleks ini berkaitan erat. Kompleks superioritas selalu menyembunyikan atau-mengkompensasi-perasaan inferioritas, dan kompleks inferioritas sering menyembunyikan perasaan superioritas. Misalnya, orang yang sombong dan berusaha untuk mendominasi orang-orang yang dalam beberapa hal lebih lemah dari dirinya mungkin akan menunjukkan sebuah kompleks superioritas. Pada kenyataannya, orang merasa tidak mampu, tetapi dengan memanggil perhatian pada dirinya dan dengan mendorong orang lain di sekitar, ia dapat berpura-pura menjadi lebih unggul. Seseorang yang terus-menerus depresi dan putus asa dapat mengembangkan alasan untuk tidak berjuang untuk perbaikan diri dan memperoleh layanan khusus dari orang lain. Orang ini mungkin sebenarnya merasa berhak untuk layanan ini karena rasa superioritas yang tersembunyi dari keyakinan bahwa semua masalah bukan semata dari kesalahannya.

4.      Minat Sosial

Konsep Adler mengenai minat sosial tidak mudah untuk didefinisikan. Persoalan penting dalam dorongan kearah kesempurnaan adalah ide dari minat sosial atau kepekaan sosial (dalam bahasa Jerman istilah ini disebut Gemeinschaftsgefuhl atau “perasaan berkelompok”). Jika disandingkan dengan holisme-nya Adler, kita dapat dengan mudah melihat bahwa setiap orang yang “didorong kearah kesempurnaan” pasti mempertimbangkan lingkungan sosialnya. Sebagai makhluk sosial kita tidak akan eksis tanpa adanya orang lain. Ini tetap berlaku pada diri orang yang anti sosial sekalipun. Meskipun kapasitas untuk minat sosial adalah bawaan. Adler mengatakan, terlalu kecil atau lemah-setidaknya pada saat ini dalam evolusi manusia-untuk mengembangkan sendiri (Ansbacher dan Ansbacher, 1956). Sebagai hasilnya itu adalah tanggung jawab ibu, sebagai “orang lain pertama siapa anak pengalaman,” untuk mengembangkan potensi bawaan pada anak. jika ibu tidak “membantu anak memperpanjang minatnya untuk orang lain,” anak akan tidak siap untuk memenuhi persoalan hidup dalam masyarakat. Adler percaya bahwa dalam situasi tipis, sistem pendidikan atau beberapa bentuk terapi harus substitusi untuk pelatihan orang tua, lihat Kotak 5.2. Menurut Adler, adalah minat sosial yang memungkinkan seseorang untuk berjuang untuk keunggulan dalam cara yang sehat dan kurangnya itu yang mengarah ke fungsi maladaptif: Semua kegagalan-neurotik, psikotik, penjahat, pemabuk, masalah anak-anak, bunuh diri, cabul, dan pelacur-adalah kegagalan karena mereka kurang dalam minat sosial. mereka mendekati masalah pekerjaan, persahabatan, dan seks. iTanpa keyakinan bahwa masalah mereka dapat diselesaikan dengan kerjasama. makna mereka berikan kepada hidup adalah makna pribadi. Tidak ada orang lain yang diuntungkan oleh pencapaian tujuan mereka…. Tujuan mereka sukses adalah tujuan superioritas pribadi dan kemenangan mereka memiliki makna hanya untuk diri mereka sendiri. (Ansbacher dan Ansbacher, 1956, p.156). Konsep minat sosial menjelaskan bagaimana mungkin bagi semua orang berjuang untuk keunggulan sekaligus. Pada akhirnya, minat sosial terdiri dari orang-orang yang berusaha untuk “kesempurnaan” masyarakat karena mereka berusaha untuk individu mereka sendiri “kesempurnaan.” Dalam pengertian ini, “adalah minat sosial kompensasi yang benar dan tak terelakkan untuk semua kelemahan alami manusia individu.” (Adler, 1929, hal.31). kami berusaha untuk mengatasi inferiorities ourparticular membawa kita berjuang untuk memperbaiki masyarakat secara keseluruhan. Keadaan kesempurnaan terhadap yang kita semua berusaha adalah satu di mana individu dan masyarakat hidup, cinta dan bekerja bersama secara harmonis Pengertian tentang minat sosial dan berjuang untuk keunggulan sangat erat. Menurut Adler, manusia yang sehat yaitu pada saat yang sama ia berusaha untuk keunggulan sendiri membantu orang lain untuk mencapai tujuan mereka. Dalam sebuah surat kepada putrinya tertua dan suami barunya, Adler membuat perkawinan model bagi masyarakat: “hidup menikah adalah tugas di mana Anda berdua harus bekerja, dengan sukacita. Isi dirimu dengan tekad berani untuk berpikir lebih lanjut tentang masing-masing, selain tentang diri Anda, dan selalu berusaha untuk membuat hidup yang lain lebih mudah dan lebih indah. Jangan biarkan salah satu dari Anda untuk menjadi bawahan yang lain. Menurut Adler, untuk orang yang sehat dan masyarakat yang sehat dalam pengembangannya, harus ada interaksi konstan antara kepedulian untuk diri sendiri dan kepedulian untuk orang lain.

5.      Gaya Hidup

Gaya hidup adalah prinsip sistem dengan kepribadian individual yang berfungsi untuk menjelaskan keunikan seseorang dalam memahami tingkah lakunya. Setiap orang mempunyai gaya hidup masing-masing. Setiap orang mempunyai tujuan sama yaitu mencapai superioritas, namun cara untuk mengejarnya tak terhingga jumlahnya. Ada yang dengan mengembangkan inteleknya, ada yang dengan mengerahkan segenap usahanya untuk mencapai kesempurnaan otot. Gaya hidup seseorang terbentuk pada masa kanak-kanak pada usia 4 atau 5 tahun, sejak itu pengalaman-pengalaman dihadapi dan diasimilasikan sesuai dengan gaya hidup yang khas (unik). Sikap, perasaan, apersepsi terbentuk dan menjadi mekanik pada usia dini dan sejak itu praktis gaya hidup tidak bisa berubah. Menurut Adler gaya hidup sebagian besar ditentukan oleh inferioritas-inferioritas yang khusus, entah khayalan atau nyata yang dimiliki orang; jadi gaya hidup merupakan bentuk kompensasi dari suatu inferioritas khusus terhadap kekurang sempurnaan tertentu. Misalnya gaya hidup Napoleon yang gemar menklukkan adalah kompensasi bagi tubuhnya yang kecil. Penjelasan dari gaya hidup sebagai dasar tingkah laku manusia akhirnya tidak memuaskan adler sendiri karena terlalu sederhana dan mekanistik, akhirnya ia mencari prinsip yang dinamik dan menemukan diri yang kreatif.

6. Diri yang Kreatif

Diri kreatif adalah prinsip penting dalam kehidupan manusia, sebagai penggerak utama, pegangan filsafat, yang pada akhirnya menjadi penyebab pertama dalam  menentukan perilaku manusia (Adler, 1978; Ansbacher, 1971). Diri kreatif sulit untuk digambarkan karena orang tidak dapat melihatnya secara langsung, tetapi hanya dapat melihatnya lewat manifestasi atau pengaruh-pengaruhnya saja. Inilah yang mengantarai antara perangsang yang dihadapi individu dengan respon yang dilakukannya. Diri yang kreatif membentuk kepribadiannya sendiri atau yang memberi arti kepada hidup, yang menetapkan tujuan serta membuat alat untuk mencapainya. Menurut Adler, keturunan atau hereditas hanya membekalinya dengan “kemampuan-kemampuan tertentu”, dan lingkungan hanya memberinya “kesan-kesan tertentu”. dua kekuatan (kemampuan dan kesan), dalam kombinasi dengan cara ia mengalaminya dan menafsirkan keturunan dan lingkungan yakni interprestasinya tentang pengalaman-pengalaman adalah membentuk “batu bata” atau dengan kata lain sikapnya terhadap kehidupan, yang menghubungkan dunia  ini dengan dunia luar ( Adler, 1935, p.5). Konsep Adler tentang kreativitas diri antimechanistic jelas mencerminkan pandangan tentang kepribadian: manusia bukanlah penerima pasif pengalaman tetapi seorang aktor dan inisiator perilaku. konsep ini menggarisbawahi pandangan Adler sebagai kepribadian dinamis, bukan statis: orang itu terus bergerak melalui kehidupan, aktif menafsirkan dan menggunakan pengalaman semua. dan mendukung gagasan bahwa kepribadian unik: setiap orang menciptakan kepribadiannya dari bahan mentah keturunan dan pengalaman.

7.      Penelitian Khas dan Metode Penelitian

Adler adalah seorang dokter, observasi-observasi empirisnya sebagian besar dilakukan dilingkungan terapeutik, dan paling banyak berupa konstruksi-konstruksi tentang masa lampau. Banyak peneliti telah meneliti konsep Adlerian, terutama pengertian tentang urutan kelahiran, tetapi penelitian Adler sendiri terutama terdiri dari pengamatan dan kesimpulan yang diambil dari karyanya dengan pasien terapi dan dengan masalah anak-anak dalam setting sekolah.

8.      Urutan Kelahiran dan Kepribadian

Menurut Adler, urutan kelahiran menentukan kepribadian didasarkan pada keturunan, lingkungan, dan kreativitas individu. Adler menunjukkan bahwa setiap anak dalam keluarga akan lahir dengan warisan genetik yang berbeda dan masuk ke setting sosial yang berbeda pula dan bahwa setiap anak interpretsits situasi dengan cara yang berbeda. Adler mengamati bahwa kepribadian anak sulung, anak tengah, dan anak bungsu dalam satu keluarga akan berlainan. Perbedaan-perbedaan tersebut dikaitkan dengan pengalaman-pengalam khusus yang dimiliki setiap anak sebagai anggota suatu kelompok sosial. Gagasan Adler tentang karakteristik kepribadian sebagai fungsi dari urutan kelahiran, sebagai berikut:

Anak sulung atau anak pertama

Anak tengah atau anak kedua

Anak bungsu atau anak terakhir

Anak tunggal

SITUASI DASAR

Mendapatkan perhatian penuh dari orang tua sampai anak yang kedua lahir Memiliki daya saing terhadap kakaknya, dan harus berbagi perhatian dari awal. Mendpatkan banyak perhatian dari kakak-kakaknya, dan dimanjakan. Menerima perhatian penuh dari orang tua, cenderung bersaing dengan ayah, dimanjakan.

KELEBIHAN-KELEBIHANNYA

Bertanggung jawab, melindungi, dan mudah bersosialisasi. Ambisius, dan dapat menyesuaikan diri dengan baik dibandingkan kakak atau adiknya. Banyak kesempatan untuk bersaing dan terpacu melebihi kakak-kakaknya

KEKURANGANNYA

Merasa tidak aman, bermusuhan, dan pesimis. Memberontak dan iri hati, dan kesulitan dalm berasumsi. Merasa rendah diri, dan merasa tidak mampu untuk menyesuaikan diri. Takut tersaingin oleh orang lain, dan merasa segala sesuatu yang dilakukan benar.
9.      Ingatan-ingatan Awal

Adler berpendapat bahwa ingatan paling awal yang dapat dilaporkan seseorang merupakan kunci penting untuk memahami gaya hidup dasarnya. Misaalnya seorang anak gadis bercerita tentang ingatan yang paling awal dengan berkata: “ketika saya berusia 3 tahun, ayah saya…”,  berarti dia menunjukkan ketertarikan pada ayahnya dari pada ibunya. Dan ketika ayahnya membawa sepasang anak kuda untuk dia dan kakaknya, kakaknya mengendarai kejalan sedangkan ia terseret kuda kedalam lumpur. Gaya hidupnya dikendalikan oleh ambisi, kenginan menjadi yang pertama, perasaan tidak aman dan kekecewaan yang dalam pertanda kuat akan kegagalan. Seorang pemuda yang menderita kecemasan berat, mengenang kembali masa lampaunya dengan: “ketika saya berusia 4 tahun saya duduk dijendela dan memperhatikan sejumlah pekerja bangunan rumah dsebrang jalan, sementara ibunya merajut kaos kaki”. Dalam hal ini pemuda tersebut dimanjakan semasa masa kanak-kanak karena ibunya yang melindungi. Gaya hidupnya adalah sebagai penonton, bukan partisipan.  Artinya pasien tersebut cocok menjadi pedagang barang-barang seni, karena digemarinya.

10.  Pengalaman Masa Kanak-kanak

Adler sangat tertarik pada jenis-jenis pengaruh awal yang mengakibatkan anak mudah tergelincir kedalam gaya hidup yang salah, diantaranya: anak-anak yang memiliki inferioritas-inferioritas (rendah diri), anak-anak yang dimanjakan, dan anak-anak terlantar. Mereka seringkali menganggap dirinya sebagai orang-orang yang gagal, akan tetapi kelemahannya akan bisa berubah menjadi kekuatan jika dikompensasikan. Adler berbicara tegas mengingatkan bahaya memanjakan anak, yaitu anak menjadi orang alim yang mengharapkan masyarakat menyesuaikan diri dengan keinginan-keinginan yang berpusat pada diri mereka sendiri (anak tidak dapat mengembangkan perasaan sosialnya). Dan anak yang diperlakukan buruk pada masa kecilnya akan menjadi musuh masyarakat ketika ia dewasa, karena gaya hidup mereka dikuasai oleh sifat balas dendam. Ketiga keadaan: kelemahan fisik, pemanjaan dan penolakan menimbulkan konsepsi-konsepsi yang salah tentang dunia dan mengakibatkan suatu gaya hidup yang patologis.

sumber :

Boeree, C. George. (2009). Personality Theories. Yogyakarta: Prismasophie. Hall, Calvin S. & Lindzey, Gardner. (1985). Introduction to Theorities of Personality. New York: John Wiley & Sons. Supratiknya, (1997). Teori-Teori Psikodinamik (Klinis). Yogyakarta: Kanisius.

About these ads

Berikan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s